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。”

    宫嫄无奈只得从命,起身叫来卫士将那辆马车劈碎成一堆木料,她自己也用一把腰刀比划了几下,算是亲自动手了。然后卫士们将木料放在火堆旁,又往里火堆里加了几根,这才退去,而宫嫄留下来继续侍酒。

    中年人好像越喝越兴奋,与虎娃越说话越多,谈得就是虎娃所精通的国中各种礼法,说着说着,突然扭头问道:“宫嫄,你可知‘礼’从何来?”

    宫嫄恭恭敬敬地答道:“是历代先君与国中贤人所制定,国君之权受神所赐,率万民守礼法以敬上天。”

    中年人又追问道:“历代先君定立礼法,所据又是什么呢?”

    这个问题就不太好答了,宫嫄很乖巧的说道:“正想聆听先生教诲。”

    中年人一边喝酒一边答道:“你只知国中有礼法,却不知定礼法以何据,更不清楚为何要有礼法?先人从蛮荒野民始开灵智、立教化、建城廓,置礼法而定国中之序,方有如今之人间气象。

    今之礼法与古之礼法亦有不同。有历代增删修补,为治世之用,亦教人自处与相处。你虽知礼法,却自认为若能逃脱罪责便可不守,便是忘了礼法之本意。礼法并非只为你而立。也非只为你而破,如果定而不行,则国如虚设、君如虚悬。”

    看中年人说话,喝了酒开口有点滔滔不绝的意思,虎娃红着脸插话道:“先生,您说了半天。还没有说礼法之据呢。”

    中年人又看着虎娃道:“礼法之据,便是万事万物之理,依众人所愿而定、以治世之效而定。世事流变,历代礼法亦不同,但所据都是万事万物之理。先有世上之理,后有国中礼法。若礼法不符于理。则当变,否则君与民皆危;若礼法害民,则当废,否则民变君废。”

    虎娃晃了晃脑袋道:“先生,我听着有点发晕。”

    不仅是虎娃发晕,旁边的人都晕了。在这个年代,巴原上尚无成体系的文字。假如只用语言去描述,很多事物细微的差别想阐发清楚,对人们来说是则极其深奥复杂的思辨过程,必须要有极佳的悟性,并精思不辍。

    中年人方才所说的“礼”与“理”,在巴原各国所使用的语言中是同音,绝大部分世人就把它们当成一种意思。在有些场合的语言运用上,语境可能会出现微妙的差别,但也很难解释清楚。中年人听虎娃这么说,继续开口时声音中便带上了神念。有着超越语言的复杂含义。

    他所说的“理”是指万事万物的因由、本质、事物发生的规律、过程以及结果,这是个复杂的抽象概念。假如运用到世人世事上,那就是对真相的判断、诸事的因由。掌管国中诉讼刑罚的主官叫做理正,因为他便事负责这样讲理之人,也是执行国中礼法者。

    而他所说的“礼”。在当时的世人看来,可不仅仅是礼貌和礼数的概念,这只是人们交往的态度问题,而是社会生活中所遵循的一整套规则与制度,包括各种典章仪式,其中最重要的就是敬神的祭礼,它是国中礼法的基础、也代表着礼法的尊严。

    中年人说得兴奋了,放下串着烤肉的树枝,伸左手不知从何处凌空摄来一块石头,右手一挥,石头便从中间如刀削般整齐的剖开,又向虎娃与宫嫄解释道:“礼从理中来,礼为理之文。”

    神念中打了一个比喻,把石头剖开可以看见质地与纹理,象征着万事万物的因由和本质,这就是“理”。那么人们从石头表面看见的各种纹路和裂痕,从而能够猜测与判断其内部的纹理,这便是世人所制定的“礼”。

    所谓文,在当时指的当然不是文章或文字,而就是人们所看见的纹理或纹路。纹与文也是同一个音、同一个意思,这位中年人却给出了不同的微妙解释。

    这种很复杂的思辨过程与微妙的表述差异,仅凭语言是很难说清的,恐怕也只有用神念传授才行。虎娃皱起眉头若有所思,而其他人则是一脸困惑之色。远处树林中听见他们这番谈话的军士们,更是不明白中年人在说什么。

    虎娃仰脖干了满满一竹筒的酒,伸手抹了抹嘴道:“先生妙论,我虽勉强能懂,可是您又如何对他人解释明白?”

    中年人面带醉间瞅了一眼盘瓠道:“禽兽之属,尚能开启灵智;世上万民,亦须民智更开,走出蛮荒建立城廓国度,远非止境。既然有此问,就得想个法子,将来让世人皆有可能听明白。”

    ps:这中年人究竟是谁?很多章节之前的前文中,曾有很不经意的小小提示,此人赫赫有名,我落笔时亦充满敬意。诸位书友可以猜猜玩,猜此人的名号与他在书中的身份。第一个完全猜中者,赠送《惊门》签名实体书一本,以发帖或回帖时间为准。

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