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    太元二十一年四月初八,这是一个可以铭记史册的日子。

    这一天是佛诞日,也是范宣子的七十九岁大寿,而在今日之豫章,也就只有范宣子而没有神佛。

    这话说得似乎也并不确切,因为今日专程前来为范宣子祝寿的便有两个六十余岁的大德高僧,一为法显,一为慧远。

    法显三岁时就进佛寺做了沙弥,二十岁受比丘戒,他现在的名望和唐代的玄奘类似,属于西行求经的先烈者。

    法显如今正在准备下一次西行的筹备工作,他需要做的工作,其实与范宁现在为给皇太子捐藏书楼差不多。

    这也是他不远千里以给范宣子贺寿为名,前来考察的真正原因。

    无论是古代还是现代,光有名望是不够的,没有金主赞助一切都是浮云啊。

    慧远的年龄和法显差不多,他继承的是道安的衣钵,他年轻的时候曾跟随范宣子求学;二十一岁到太行恒山听道安讲经后,便出家做了和尚,并继承了他的衣钵。

    道安,也叫释道安,是僧人“释”姓的创始人。

    道安与他的弟子慧远一样,出家前也读过儒家经书,二十四岁在邺城师事佛图澄,受到后者赏识。后赵亡后,中原混乱不堪,他率弟子慧远等四百多人到了襄阳。

    淝水之战前,前秦王苻坚攻占襄阳,虏俘了习凿齿和释道安,并感叹道,“晋室平定东吴获取的最大利益,是东吴的两个俊杰陆机、陆云,朕以十万之师取襄阳,唯得一人半也。”

    这一人半,指的便是释道安一人,习凿齿半人也。

    至于苻坚所说“释道安一人,习凿齿半人”。

    并非指习凿齿才华不如释道安,而是讽刺戏谑当时的习凿齿瘸着一条脚走路。

    当初,习凿齿去见释道安时,远远地便自我介绍道,“四海习凿齿。”释道安则应声道,“弥天释道安。”这两句话的意思是“我是四海皆知的习凿齿”、“我是天下闻名的释道安。”

    由此可见两人在北方的名望。

    道安到了长安以后,便领导一批沙门开始了翻译佛经的事业,并对佛学进行研究,是中国佛教史上的重要人物之一。

    慧远则在前秦军攻占襄阳后,率徒到了寻阳,并定居庐山。

    他派弟子远出求经,接待来到江南的西域僧人,并与远在长安的鸠摩罗什通信问学;很多名士达官喜欢同他来往,但他在庐山住了二十多年,送客只到虎溪为止。

    如今却因为范宣子的寿辰而进了豫章城。

    按照正常的历史,桓玄掌权之后,曾要求僧人在寺庙里唱红歌挂领袖画像,要求他们对王者表现出最大的尊敬。

    慧远得知此事后,特意写了《沙门不敬王者论》,终于说服了他。

    慧远的念佛法门,称为净土宗。

    在桓玄尚未权倾天下之前,他对沙门高僧还是极为客气的,他如今就正在恭敬有礼地,向身边的慧远低声请教佛学上的问题。

    桓玄是桓温第六子,其母便是“我见犹怜”这个典故中的南康长公主。

    晋明帝当初选婿时,本来是有意清谈名士殷浩而不是兵家子桓温的,但舅舅在选婿这个问题上通常有很大的发言权。

    当时的外戚是继琅琊王氏之后擅权的颍川庾氏,庾冰发现殷羡贪污却因为惧怕殷浩的名声而不敢揭发他,庾氏和殷氏也就从此有了矛盾。

    殷羡是付诸洪乔的猪脚,殷浩则是因嫉妒姚襄而想将之置于死地那位,他后来因为吃了败仗之故被桓温弹劾,像范二的曾祖父范汪一样直接被贬成了庶民。

    或许是因为基因好的缘故,桓玄从小就长得粉雕玉琢的,而且脑子特别好使。

    但有些聪明的孩子长大后是比常人还笨的,李元礼就说过“小时伶俐,大未必佳”,桓玄后来做出的种种举动,似乎正是为了老李所言的正确性。

    桓玄的年龄在二十七八岁,他身形高大,长着一张抗日神剧里正派人物特有的国字脸,留着的胡子亦是浓密无比。

    若是他走路的时候不凸着一个提前长出来的大肚腩,或许会让范二看得顺眼一些。

    换句话说,如今连正经工作都没有的桓玄,已提前发福了。

    但这似乎更符合这个时代的审美观。

    宰相肚里能撑船,要是连大肚腩都没有,如何让人相信这个人的肚量?

    桓玄博通艺术,亦善写文章,他对自己的才能和门第也是颇为自负的,总觉自己这样的人才应该迟早是会得到重用的。

    但他的想法实在是太荒谬了!

    这是一个... -->>

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